题：你笑罗刹国有眼不识荆山玉，却在海市中精致利己!好一个异史氏!左右都是傲慢与偏见!

文/姜子说书

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自从十年前，刀郎被那英等四人揶揄嘲弄，说他不懂音乐，没有审美，曲调滥俗，是娱乐圈的下里巴人，这西域歌王退出乐坛很久了。

但刀郎并非卷铺盖走人，他只是回家磨刀，恶补华夏文化知识。经过岁月的沉淀，终于十年磨一剑，靠一首《罗刹海市》出圈，说尽这天下不平事。

尘封十年，刀刃出鞘，又岂止一首靠山调的《罗刹海市》?西域歌王重出江湖，还带来了一整个专辑足足十首的炸裂新歌。

广西山歌调的《序曲》，绣荷包调的《画壁》 ，银纽丝调的《画皮》，闹五更调的《静听》 ，时调的《花妖》 ，道情调的《翩翩》 ，河北吹歌的《珠儿》 ，栽秧号子的《颠倒歌》，没奈何调的《路南柯》 ，说书调的《未来的底片》。

那英等人当年看不上刀郎，也不过是一场误会与偏见，因为听了几句看似无味的烂俗曲调歌词，未窥全貌，便以“不高雅”盖棺定论。

姜子以为，阳春白雪固然好，但下里巴人也有他的市场和价值。如《罗刹海市》这般雅俗共赏，回味无穷的歌曲，自然是极好的。但若歌词一味追求辞藻华丽，未必就比接地气的粗浅调子高明实用，此是其一。

又如欧阳修的《卖油翁》所云，陈康肃公善射注，自矜当世无双，卖油翁不过回以“无他，但手熟尔”。韩愈的《师说》更又说得透彻明白了，有道是：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

《红楼梦》故事里，香菱钦慕于黛玉辈学诗填词的本领，世人也都以才情自矜而傲视天下，所谓：“万般皆下品，惟有读书高”，然而，黛玉却说不难。

黛玉道：“什么难事，也值得去学!不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”

《红楼梦》故事里，大观园起诗社，鬼使神差来了许多亲戚，贾探春便说：“咱们的诗社可兴旺了”，宝玉还担心这些女孩儿可学过作诗不曾，贾探春却拿香菱举例，说是只要有心向学，世上从无庸人。可知高雅也并不值得过分自矜自傲。

探春道：“我才都问了问他们，虽是他们自谦，看其光景，没有不会的。便是不会也没难处，你看香菱就知道了。”

刀郎的《罗刹海市》骂尽了罗刹国的颠倒，异史氏蒲松龄更是像极了正义使者，但是，煤炭脸的张飞又得罪了谁?公公何尝不是可怜人!鸡、驴、猪、狗又何其无辜?这何尝不是另一种偏见呢?

异史氏曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。‘小惭小好，大惭大好’。若公然带须眉以游都市，其不骇而走者盖几希矣!彼陵阳痴子，将抱连城玉向何处哭也?呜呼!显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳!”

马骥在罗刹国以煤涂面作张飞，俨然是丑角。但又有人说，张飞粗心是历史的偏见，张飞貌丑也是历史的偏见，毕竟他的两个女儿都当了皇后。

但也不尽然。张飞之女为后，许是政治联姻，此为其一。再者，美丑标准随时代变化，西游世界里猪八戒变化的黑大汉形象，在当时人的眼中算是仪表堂堂的精致模样，何况是东汉末年乱世的饥荒年岁，张飞的黑，绝不会被视为丑陋。

高老道：“不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无羁无绊的人，就招了他。初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。”

《金瓶梅》里武松的形象只是高大壮实，再次归来也是高高壮壮的大汉形象，长胡子都被王婆说成保养得好，可知古人基本上是不要求男人长得白净的。

婆子笑嘻嘻道：“武二哥比旧时保养，胡子楂儿也有了，且是好身量，在外边又学得这般知礼。” 那妇人在帘内听见武松言语，要娶他看管迎儿，又见武松在外出落得长大身材，胖了，比昔时又会说话儿，旧心不改，心下暗道：“我这段姻缘还落在他手里。”

张飞勇猛过人，就是古人眼中典型的好身量，黑不黑都不至于被嘲笑。公公也好，又鸟也罢，马户亦如是，人家都是不得已，站在道德制高点贬低他们，何尝不是站着说话不腰疼的傲慢与偏见呢?

《聊斋志异》故事里，有一个罗刹国，又有一个海市，马骥纵然是华夏的好儿女，但不也曾为了显荣富贵而选择花面逢迎吗?卞和泣血而哭世人有眼不识荆山玉，马骥于海市蜃楼中所求的难道就是合理和公道吗?中国的名著经典虽然博大精深，却不乏傲慢与偏见。

马骥笑话罗刹国所重，不在文章，而在形貌，但从古至今的男子，何尝不似马骥，都做着吾为天下至美的梦，希图靠着自己的美丰姿匹配仙女，一旦为权贵青目，直接唾手得到全家族所需求的一切。

哪个男人不把自己想象成马骥，竟不惜辄从梨园子弟，学女子以锦帕缠头，假“俊人”之号而闻名天下，得到世上所有的荣光?反过来倒嘲笑起牝鸡司晨?

至于才华第一和德行第一的自矜，更是弱者天生就会做的美梦。世上男儿，又偏爱假想自己入郡痒即知名，靠着吟诗作赋的小才就一朝得志，理直气壮地得到天下人最尊崇的地位?想当然尔!

马骥最推崇的人品，无非是孝道。但只是，“停妻再娶，一生妻妾不断，靠女人尽孝”的马骥，又有何德何能呢?

其一、马骥一个已婚凡夫，竟然心安理得地让仙女即龙女下嫁于他，还要为他生儿育女替他尽孝，满足他祖父和父亲等家族中所有男丁对传宗接代的需求。

女曰：“倘虑中匮乏人，纳婢可耳。更有一事相瞩：自奉裳衣，似有佳朕，烦君命名。三年后四月八日，君当泛舟南岛，还君体胤。”女以鱼革为囊，实以珠宝，授生曰：“珍藏之，数世吃着不尽也。”女曰：“别后两月，竟得孪生。今已啁啾怀抱，颇解笑言;觅枣抓梨，不母可活。敬以还君。”

他可以在龙女怀孕后理直气壮抛下人家回家，还得女方给他准备几辈子都花不完的钱财，完了人家还得把孩子养到可以自己生存，不需要父母照顾的地步，再还君体胤，成全他们家传宗接代的需求。

其二、马骥可以从头到尾吃女方家的软饭，靠着女方家的财产生活，完了龙女还得在他母亲死后，替他尽孝。龙女除了奉献还是奉献，一无所求，还得自称妾，还得为自己没有在公婆面前当牛做马感到不安。

女曰：“独计翁姑已既抱孙，曾未一觌新妇，揆之情理，亦属缺然。岁后阿姑窀穸，当往临穴，一尽妇职。”逾岁，媪果亡。灵舆至殡宫，有女子缞绖临穴。众方惊顾，忽而风激雷轰，继以急雨，转瞬间已失所在。松柏新植多枯，至是皆活。

马骥前妻改嫁，他一离开龙女，回到老家，又开始纳妾替他照顾父母照顾家里，反正尽孝这件事，男人主打一个陪伴，填房的仙女出钱，纳的婢妾出力照顾家里老小饮食起居加做家务。可见蒲松龄这些男人从古至今对女人的要求是何其高。

幸翁媪无恙，独妻已他适。乃悟龙女“守义”之言，盖已先知也。父欲为生再婚，生不可，纳婢焉。

至于马骥，得了龙王那么多好处，从来不用想着回报岳父母，从来不用想着自己这半个儿子该为人家做些什么，还要标榜自己只是纳妾，没有再娶亲，就已经是世界上的男子楷模，是完人了。再者，如果马骥这些男人说纳妾只是为了让对方替自己尽孝，操持家务，会为仙女守身如玉，大家觉得可信吗?

当然，蒲松龄笔下的绝世好男人马骥对仙女的需求远不止于此，龙女给了他们家数世吃着不尽的珠宝，还得给他们家的女儿准备嫁妆，他们家的儿子，还可以照常往来龙宫，等着吃绝户，成为下一代龙王，继承龙宫所有的宝物。至于龙女，在马骥心里，自然永生永世都只能是属于他一个人的财物之一。

福海稍长，辄思其母，忽自投入海，数日始还。龙宫以女子不得往，时掩户泣。一日，昼瞑，龙女急入，止之曰：“儿自成家，哭泣何为?”乃赐八尺珊瑚一树、龙脑香一帖、明珠百颗、八宝嵌金合一双，为作嫁资。生闻之，突入，执手啜泣。俄顷，疾雷破屋，女已无矣。

男人总以为自己有点才貌，就配得上世界上所有一切的美好，但是，从古至今，诸如魏夫人魏玩，李易安李清照，卓文君这些才女又得到了什么呢？哪朝哪代没有才貌双全的女子，又有几个女人遇到过一心一意的男人呢?凭什么她们的才貌只能落得个献身倒贴的下场，还要被要求付诸低眉顺首感恩戴德的姿态呢?

世道人情，何其复杂?于物质来说，可以按劳分配，也可以一定程度倾向于按需分配，但男权社会那些把女子当马户又鸟按需分配给男人的小心思，又何其歹毒呢?

刀郎借蒲松龄《聊斋志异》给压抑已久的大众开了一个情绪宣泄的口子，结果自然是一泻千里，但只是世间本无是非，毕竟人人都是“未曾开言先转腚”，带着偏见和傲慢去看待一切，沉醉于自己的海市蜃楼中精致利己而不自知。

姜子以为，世事只宜多看因果，那英当日的低看，何尝不是成就了今日的刀郎?刀郎为马户又鸟的黑脸而愤怒，马户又鸟的出现，又何尝不是前一场出于愤怒的对抗?谁不曾是被遗忘在角落里的异史氏呢?

本文资料重点引自：《聊斋志异》、《卖油翁》、《师说》、《红楼梦》、《西游记》、《金瓶梅》